История появления икон.
Можно быть абсолютно уверенным, что в Селижаровском районе не найдется человека, не слышавшего ничего о сказании про явление оковецких чудотворных икон. События, ставшие впоследствии основой для многолетней традиции Селижаровской земли и всего Ржевского уезда, произошли на Пыршенском городище в 1539-м году. Как сообщают нам исторические документы, сначала икона Креста Господня явилась двум хищникам, Ивану и Ермолаю, жившим в деревнях помещика Повадина. Потом, когда приглашен был освидетельствовать это явление икон, вероятно, Селижарова монастыря, инок Стефан, то ему и пришедшему с ним народу в светозарном сиянии открылась икона Богоматери с Предвечным Младенцем, на левой руке Ее сидящим, и Святителем Николаем, тут же предстоящим. Инок Стефан, видя чудеса, бывшие от святых икон, донес об этом бывшему тогда Московскому Митрополиту Иоасафу, а тот уже поведал о ржевских исцелениях великому князю Иоанну IV Васильевичу.
Восьмилетний (на момент явления икон) великий князь пожелал узреть чудотворную Оковецкую (Ржевскую) икону самолично. Вследствие желания великого князя, в январе 1540 года, когда Иоанну IV «стукнуло» уже 9 лет, игумен Новинского монастыря Исайя с дьяконом Афанасием Курицыным доставили святые иконы в Москву. При внесении их в Москву иконы были встречены с великой честью государем Иоанном IV, братом его Юрием, митрополитом со всем духовенством и множеством народа близ Новинского монастыря. На месте, где встречены были иконы при внесении в столицу, государь повелел поставить церковь во имя Пресвятой Богородицы. В середине XVII века вместо этой обветшавшей деревянной церкви построили каменный храм, но он через некоторое время сгорел, и в 1686 году стараниями окольничего Петра Кондырева была выстроена новая церковь. Есть версия, что именно по этой церкви была названа близлежащая улица Пречистенка и, соответственно, площадь Пречистенских ворот, а в самом московском храме Ржевской иконы Божьей Матери долгие годы хранился список той самой, чудотворной Оковецкой иконы.
После многочисленных случаев исцеления страдальцев великий князь приказал на месте явления иконы Богородицы со Святителем Николаем поставить церковь во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии, с приделом во имя Св. Николая Чудотворца; на месте явления иконы Креста – другую церковь во имя Происхождения Честных Древ. Со времени явления на городище икон и построения церквей местность эта стала называться Оковцами. Еще через некоторое время возникло близ местности городища небольшое население, и Оковцы стали называться селом.
В XVII веке, в смутные времена польско-литовского нашествия церковь в Оковцах не только находилась в ветхости, но даже и в развалинах. В 1750 году решено было на месте деревянной церкви во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии Оковецкой с приделом во имя Св. Николая Чудотворца вновь построить каменную церковь с приделом в те же наименования, на что и было испрошено благословение преосвященного Митрофана, архиепископа Тверского. События, произошедшие в связи со строительством новой, каменной оковецкой церкви, тянут на исторический детектив. В двух словах: подряженные с этой целью каменщики Селижаровской подмонастырской слободы крестьяне Фома Павлович Козлов да Иван Ерофеев взяли в задаток денег 130 рублей, но вместо Оковецкой начали строить каменную церковь в Ниловой пустыни на Святых восточных воротах во имя Преподобного Нила Столобенского. Шустрых строителей осадило церковное священноначалие, деньги с них удержали из их зарплаты в Ниловой пустыни, а «строить каменную церковь в Оковцах подряжен был Осташкинской синодальной слободы крестьянин Иван Семенович Мосягин, который в два года и построил ее».
Помимо явленной Оковецкой (Ржевской) иконы Богоматери, с давних времен в качестве еще одной исцеляющей силы в народе почитался Оковецкий Святой ключ.
В «Историческом и археологическом описании церкви села Оковец» за 1912 год про Оковецкий источник написано так. «Народ питает к этому источнику благоговение до сих пор; ключ почитается Святым по преданию об исцелениях, совершившихся на этом месте: богомольцы, приходящие на поклонение чудотворным иконам, непременным долгом считают сходить на этот ключ и, помолившись в часовне, имеют обыкновение обливаться его студеной водой и пьют самую воду.» Ключ был обложен тесаным гранитом в 1878 г., что стоило большого труда и больших денег.
С 1667 года, т.е. со времени возвращения святых икон из Новгорода (где их сохраняли от польского нашествия) они постоянно пребывали в оковецкой церкви, а в 1872 г. началось дело о торжественном перенесении их из села Оковцы в г. Ржев.

Начало традиции перенесения иконы из села Оковцы во Ржев.
Ржевская Городская Дума, в заседании своем 10 декабря 1872 г., постановила просить тогдашнего Тверского преосвященного архиепископа Филофея об исходатайствовании разрешения переносить святые иконы Оковецкие из села Оковец в город Ржев на целый месяц, с 1 июня по 3-е или 4-е число июля, ежегодно. Дело было вот в чем. Ржев – бывший тогда и ныне одним из старинных городов не только Тверской епархии, но и всей России, не имел в себе на тот момент ни иноческих обителей [монастырей], ни чудотворных икон, ни нетленных мощей. Большая часть жителей его, люди богатые и торговые, издавна уклонились от единства Православной Церкви в так называемый поповщинский толк; а православное население было немноголюдно и бедно. Поэтому Тверское епархиальное управление сочло потребность в пребывании среди города Ржева столь великой древней святыни, как Оковецкие чудотворные иконы, весьма ощутительной, как для укрепления православных, так и для привлечения отпадших от Православия. Таким образом, взвесив все обстоятельства, сложившиеся на тот исторический момент, преосвященный архиепископ Тверской Филофей с любовью и охотой принял на себя труд ходатайствовать перед Священным Синодом о дозволении переносить святую икону Божьей Матери из села Оковец в г. Ржев. Перенесение чудотворной иконы сопровождалось местным священником Оковецким с его причетником и церковным старостой или его помощником на все время пребывания святой иконы в городе Ржеве. При этом было условлено, что все добровольные приношения и пожертвования поступали бы в церковь Оковецкой Божьей Матери, потому что храм в Оковцах, за неимением средств, не был тогда вполне отделан, а колокольня только до половины была выложена. Слух о перенесении святой иконы во Ржев, – писали далее священно — церковнослужители и староста Оковецкой церкви, – распространился по всему пути от села Оковец до города Ржева, и очень многие жители по пути обращались с просьбами о внесении иконы в их дома для поклонения честному образу Ее и совершения молебствий, на что они, оковецкие священно-церковнослужители, и просили разрешения. А поскольку в то время из Оковец до Ржева было две дороги, расстояние по которым было одинаковым, то икону за время крестного хода в одну сторону несли по первой дороге, обратно по второй. В итоге, 23 октября 1874 года прислан был указ из Святейшего Синода с разрешением этого крестного хода.
Православные жители г. Ржева чрезвычайно были рады этому решению, и в начале июня 1875 г. состоялось первое в истории перенесение Оковецкого чудотворного образа Божьей Матери из Оковец в Ржев и через месяц — обратно. С тех пор данная народная традиция соблюдалась ежегодно вплоть до конца 20-х годов XX столетия.

Из воспоминаний Анны Константиновны Мозолевской (в 1962-1971 гг. директора Якутской гидрометеорологической обсерватории).
Анна Константиновна, в детстве и юности часто бывавшая в Дружногорке, в своих письмах рассказывала об интересных подробностях жизни, как в самом имении, так и в ближайших окрестностях. Она, будучи одним из ведущих в СССР специалистов по вечной мерзлоте, почти всю свою взрослую жизнь прожила в Якутске, работая метеонаблюдателем геофизической лаборатории. Вот, что она пишет про свое участие в событиях, происходивших в Ржеве и Оковцах, во время перенесения и встречи почитаемой иконы.
«Я вспомнила, как в начале 20-х годов стала «зрителем» и отчасти участником праздника Оковецкой Божьей Матери. Сначала это было в Ржеве. Икону приносили на некоторое время (месяц?) в Ржев. Кажется весь путь, около 70 – 80 верст ее несли на руках от одного селения до другого. А в Ржеве, за городом процессию встречали горожане и духовенство (в Ржеве было 22 церкви!). Мне было лет 12 – 13 и, конечно, я не могла пропустить это зрелище. Картина Репина «Крестный ход в Курской губернии» очень точно воспроизводит это событие; почти также было и в Ржеве: облако пыли, увядшие цветы и истерички-бесноватые, которых тащили под икону для исцеления. После довольно длительного пребывания в Ржеве, в маленькой церковке на самом берегу Волги, икону уносили обратно в Оковцы, где она должна была появиться в день своего исторического явления (24/VII). В народе икону так и называли «явленная» и в Оковцах это был большой праздник.
В середине 20-х годов мне довелось побывать и на нем, в Оковцах, несколько лет подряд летом я гостила в Дружногорке. Это было после пожара (1922, 24?) и семья дядюшки Л.Л. жила в Большом доме, который еще был пуст – позже там разместилось лесничество. И вот, 24/VII рано утром дяденька Л.Л. запрягал «розового» Чертенка в серый тарантас, Шура садилась на козлы, мы с Нелли на сиденье, на крыльцо проводить нас выходила т. Эмми и, после напутственных слов дядюшки, деловито поправлявшего сбрую лошади, мы трогались в путь. Накануне вечером готовили из ветвей туи и розы-ругозы большой венок для церкви.
До Оковец было 10 – 12 верст и приезжали туда к торжественной службе. После шли к ручью – месту явления иконы, где было помещение, куда по желобу текла «святая вода» ручья. Верующие набирали эту воду, многие подходили под холодную струю. Дальше вода стекала в небольшой бассейн, куда бросали монеты, а прислужник ковшом их вылавливал – на нужды храма. На праздник съезжалось множество народа, торговцев и прч. и все это шумело, пило-ело на площади перед церковью. Шура, Нелли (и я с ними) были гостями семьи Дюковых, вдовы священника о. Александра, который еще студентом был воспитателем мальчиков Жоржа и Лени Шудибилей. Дружба с Ек. Сергеевной и ее дочерьми продолжалась еще много лет спустя, когда она жила в Ржеве.
«Далекие, милые были!» [времена]. Мне приятно их вспоминать, а ты, единственный, которому это может быть интересно. Предаваясь этим «графоманским» стремлениям хотелось бы написать о двух людях из рода, наиболее интересных, с моей точки зрения. Может соберусь. Прости за почерк, писать трудно.
Всем всего доброго. Обнимаю, Ваша А. Мозолевская.»

P.S. Наверное, Вы заметили небольшую неточность в тексте, написанном правнучкой Леопольда Игнатьевича Шудибиля – Анной Константиновной. Явление чудотворных икон произошло не на ключе, а на городище, где стоит церковь во имя Пречистой Божьей Матери в Оковцах. Однако, существовала еще одна традиция крестного хода: из церкви на источник, и как можно заключить из «Описания церкви села Оковец», возможно, она была еще более древней, чем перенесение иконы во Ржев.
«В Ильинскую пятницу, пред днем Св. пророка Илии, ежегодно совершается крестный ход из церкви на Святой ключ, для чего и дорога к нему в местах влажных укреплена фашинником.» Удивительное явление, конечно, когда в одном небольшом селе находились сразу две почитаемые в народе святыни. И вдвойне прекрасно, что в целом обе удалось сохранить: Оковецкую церковь и целебный источник.

Автор статьи Образцов Андрей Сергеевич краевед-любитель, внутренний турист и блогер.

Источники:
Личный архив В.П. Енишерлова
https://gogolevsky-8.livejournal.com/2275.html — «Подземное царство в центре Москвы»
«Церкви села Оковец
Осташковского уезда Тверской губернии
Историческое и археологическое описание, 1912 г.» («Историческая Записка о селе Оковцах и о явленных Оковецких Иконах Пресвятой Богородицы Одигитрии и Животворящего Креста», второе издание от 1885 г.)
«Шахта Шергина на службе науки»
https://exo-ykt.ru/articles/shahta-shergina-na-sluzhbe-nauki
Ю. К. Антонов «Летопись гидрометслужбы Якутии».