Щеглец
Есть в Новгородской области большой камень, которому некогда было присвоено название Щеглец. Кто дал ему такое странное, «певучее» имя, исследователям выяснить пока так и не удалось.
Историк-краевед, действительный член Русского географического общества И.Д. Маланин, собиравший сведения о камнях-следовиках, описал 11 подобных камней в Псковской области, 34 в Новгородской области, 10 в Тверской области, 7 — в Ярославской, а всего собрал коллекцию из 91 камня.
Игорь Дмитриевич Маланин считал, что появление рукотворных отпечатков следов живых существ на больших камнях было связано с известным у восточных славян почитанием культовых камней, с вероятным существованием святилищ, основанных вокруг таких камней. Он приводит легенду о сказочном Алатырь-камне, который фигурирует у наших предков в заклинаниях сразу от целого ряда разнообразных болезней, в частности – в заговорах от зубной боли. Краеведами, этнографами, археологами зафиксированы совершенно реальные культовые археолиты, по поверьям местного населения так или иначе связанные с избавлением от этой жуткой напасти. Маланин в своей книге «Земные прототипы Алатырь-камня» привел пример валуна у деревни Медведево в Тверской области, обладавшего, как уверяли ученого местные старожилы, целебными свойствами воды из «божьего следа», оставленного на этом камне.
Возвращаясь к Щеглецу, можно сказать, что до нынешнего дня в научной печати наиболее полные сведения об этом памятнике остались только от известного в прошлом краеведа из города Шуя Ивановской области, Сергея Николаевича Ильина, и сделал он это свое описание еще в далеком 1957 году.
Чрезвычайно интересна личность самого шуйского краеведа, «простого человека» из народа, с образованием церковноприходской школы. Сергей Николаевич Ильин еще совсем юным активно участвовал в революционных событиях, в семнадцать лет был принят в партию большевиков, в гражданскую войну стал политруком полка, потом был в первой тысяче советских парашютистов, а после покорял Эльбрус. Однако позднее Ильина настигли довольно жестокие испытания: тяжелый ревматизм, постель, больница и, казалось бы, конец жизни. Но нет, победив упорной ходьбой болезнь, он сделался инструктором туризма. На седьмом десятке продолжал ходить и в своих путешествиях находить и тщательно изучать это уникальное явление — камни-следовики. Им же, действительным членом Географического общества СССР, С.Н. Ильиным и был предложен данный термин.

Легенды камней-следовиков.
СЛЕДОВИК — отдельный камень с изображением в виде следа человека, пяты, колена, ноги, руки, ладони или копыта, лапы, ноги какого-либо животного, птицы, а также подковы, каблука или подошвы обуви и т.п.
До наших дней дошли некоторые легенды и предания, связанные с камнями-следовиками. Записанные этнографами уже в основном в XX веке, они носят, как правило, характер позднейших наслоений христианского периода. Дело в том, что популярность культовых камней в древности была настолько велика, что некоторые из них были впоследствии использованы церковью, и над ними сооружены православные часовни.
Первое историческое свидетельство о камне-следовике, располагающемся на территории нынешнего расселения восточных славян, принадлежит перу Геродота. В своих трудах он писал, что «…в скале у реки Тираса [Днестра] местные жители показывают отпечаток ступни Геракла, похожий на след человеческой ноги длиной в два локтя».
Чаще всего «след» на камне представлял собой отпечаток ноги (ступни, копыта, лапы) самого персонажа, но иногда встречались и отпечатки головы, ладоней и даже ягодиц.
Отпечаток могло оставить животное, принадлежащее персонажу, скажем — осел Иисуса Христа, конь Георгия Победоносца, корова, принадлежавшая святому. Это мог быть также след от молнии или полученный вследствие конфликта.
Особенно широко распространена группа камней с изображением отпечатков ног или копыт именно мифологических персонажей. По всей видимости, способность оставить след в твердом камне подчеркивала, по мнению древних людей, силу и высокий «нечеловеческий» статус персонажа.
Из камней, на которых оставило след животное мифологического персонажа, известен камень у села Ладва (Республика Карелия, Прионежский р-н), на котором высечено изображение, которое местные жители определяли как «след коровы», связанной с каким-то христианским святым (с каким конкретно — не ясно): «когда-то он гнал здесь коров» (Мельников, 1998). На камне близ д. Будница (Смоленская обл., Велижский р-н) по данным этнографа Дмитрия Громова местные старожилы могли разглядеть след от копыта коня святого Егория (Георгия).
В картине мира наших общих предков были и камни, делающие животных невидимыми. В таком аспекте любопытна информация о том, что у д. Шилово (Новгородская обл.) существует «камень с искусственными углублениями, и с которым связано поверье о его способности делать диких зверей невидимыми, и тем самым спасать их от преследования охотников».
Как донесла до нас народная молва, этим камням приносили жертвы. Так, к камню-следовику и священному колодцу у деревни Печки приносили полотенца, платки, деньги; к камню-следовику у деревни Котья Гора — овощи и венки из цветов. Наиболее полная картина почитания камня описана в 1890 г. Ю. А. Трусманом у дер. Мегузицы в Псковской области. Это так называемый Теплый камень, некогда находившийся на кургане и имевший изображения двух человеческих ступней. К камню в Иванов день приносили дары — масло, творог, лепешки, яйца. В часовне над камнем совершались молебны, после чего на камне зажигалась свеча и на него бросали в жертву творог или масло. Различные дары, раздаваемые при этом нищим, обязательно предварительно клались на камень или же ими прикасались к нему.
В общем, для древних людей камни-следовики вероятно на протяжении очень длительного времени оставались главной точкой сборки всей их пространственно-бытовой, а также духовно-сакральной конструкции. Исследователь А.А. Формозов относит камни-следовики с контурными изображениями к эпохе бронзового века (переходного периода от каменного века к железному). Щеглец на данный момент является самым известным культовым камнем Новгородской области, а может быть и во всей России. По оценке ученых возраст петроглифов на этом камне относится ко II-I тысячелетию до Нашей эры.

Впрочем, в Тверском и Новгородском Помостье, как было установлено этнографическими экспедициями ТвГУ, пастухи иногда выбивали подобные знаки не только как обереги, долженствующие уберечь скотину, но и как хозяйственно-бытовые знаки, отмечающие пастбища, водопои и прогоны для скота.
Надо еще упомянуть и о такой группе археолитов, как камни-жертвенники – вариант культовых камней, имеющих кровостоки и использовавшихся для умерщвления животных. Это очень редкий тип памятника. Такой камень находился возле истока ручья Здоровец в Торжке. На нем имелось чашевидное углубление размером 30 на 40 см, глубиной 5–7 см с канавками, предположительно кровостоками и поперечными им зарубками, которые были оставлены режущим или рубящим орудием. Традиция почитания этого камня в виде принесения ему даров, по сообщениям информаторов, просуществовала до 70-х гг. XX века. Следовательно, можно сделать вывод о том, что когда-то этот валун выполнял культовые функции. В настоящее время камень с ручья Здоровец вывезен в неизвестном направлении (надеемся, что в какой-то музей).
Но давайте вернемся к тем камням, которые никуда не исчезали, а по-прежнему стоят на страже наших дивных лесов, полей и ручьев.
Разрешите мне небольшую вольность. Решил не приводить здесь чужих мнений, хоть это и были мнения остепененных ученых. Если кто-то захочет развить сам тему, легко найдет в мировой сети различные трактовки рисунка Щеглеца. А я здесь изложу Вам свой вариант и предложу заодно и всем пофантазировать.
Итак, рисунок, исполненный древним гравером на новгородском валуне с берега реки Вишеры, представляет собой довольно сложную для нашего современного ума композицию. Но попробуем ее разгадать!
В центре рисунка находится круг, разделенный на четыре сектора двумя перпендикулярными линиями. Однако место пересечения линий расположено явно выше геометрического центра круга. Что бы это значило? Вряд-ли такая ассиметрия была обусловлена тем, что автор еще не изобрел циркуль. Скорее всего, он намеренно совершил разделение своей композиции на мир верхний – наш, земной, и более крупный и более значимый для него мир нижний, в котором обитают его (наши) предки. Вертикальная же линия – это граница между царством дня и ночи. Слева наверху мы видим правильную крону дерева (при дневном свете), а справа – ночью, вместо листьев кроны на нас смотрят совиные глаза, ну очень похоже. Я даже как-будто утолщенный клюв разглядел у «совы» между глаз… Само же дерево – это древний символ человеческого рода.
Далее – в нижнем (большом мире), но на нашей, светлой стороне мастер изобразил два отпечатка стопы (вероятно медведя) и два слепка человеческих кистей рук. Вот с последними особенно все непросто. Правая кисть меньше, чем левая при том, что стопы медведя практически симметричны. И на правой же кисти имеется травма, как должен выразиться кандидат мед наук – ампутация ногтевой фаланги первого (большого) пальца. Такое могло стать результатом либо ранения, полученного на войне, либо следствием какого-то обряда посвящения (в колдуны или волхвы, например). Но в любом случае, чьи-бы кисти не копировал новгородский ваятель, оригинал был для него хорошим и весьма могучим человеком, можно сказать – авторитетом)))!
Ну а медведь – это опять же, либо родовой покровитель, либо ритуальное изображение всех тех медведей, которых добыл на охоте за время своей земной (верхней) жизни наш уважаемый обладатель травмированного пальца. Да, есть еще небольшой шарик в нижней части рисунка, слева – это знаете, что? Я думаю… (мы тут посоветовались), что это – луна. Она освещает мир нижний, чтобы наш «Миша» с вождем племени могли оттуда взглянуть на своих подопечных и если что, защитить их от того, чьи глаза уставились на нас из темноты. Ночью, в полнолуние)))!
В общем, с большой долей вероятности, просто огромной можно предположить, что камню с этим рисунком когда-то давно и довольно долго поклонялись. На его поверхности едва сохранились и еще более мелкие детали рисунка, которые уже сложно трактовать, но та его часть, которая поддается логическому осмыслению, явно указывает нам на то, что у камня просили помощи в тяжелых, кризисных для коренных жителей ситуациях. Примерно такую же функцию, по всей видимости, выполнял и один из наших, селижаровских камней, удобно расположившихся примерно десять тысяч лет назад на склоне холма, напротив будущей деревни Хитицы, от которой сей-час уже осталось одно название. Деревни почти нет, а два ритуальных камня стоят, как вкопанные, не шелохнутся. А второй хитицкий камень – вообще представитель довольно редко встречающейся в наши дни группы археолитов – жертвенников (с выемкой на вершине и бороздой -кровостоком) .
Интересно, почему на первом хитицком камне наш, селижаровский древний художник одновременно поместил рог быка (ну явно не лося) и лапу какого-то гигантского, мифологического медведя? Возможно, к этим камням приходили на поклон представители родственных общин или племен. У одних покровителем был древний бык, других защищал – гигантский медведь. Или племя было одно, а к отпечаткам животных обращались в разных случаях. Скажем, быку приносили морковку перед охотой на него (как приманку), а медведю наливали сладенькой медовухи в случае серьезной внешнеполитической угрозы, когда нужно было напитаться мужеством и богатырской силой! Но, возможно они просто просили прощения у духа недавно убитого зверя? Чтобы он не пришел за охотником ночью из того мира, что больше нашего, и не утащил за собой. Здесь можно только гадать, конечно, поскольку время прошло уже прилично, и это даже не привычный нам славянский пантеон, а что-то еще более древнее.

Хитицкие археолиты. Что думает о них наука?
Привожу без купюр мнение по поводу наших Хитицких археолитов уважаемого Дмитрия Вячеславовича Громова — доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Института этнологии и антропологии РАН, видного российского этнографа и социального антрополога.
«Камни, конечно, красивые. Особенно мне понравилось «изображение лапы».
Но нужны доказательства, чтобы точно утверждать, что это те самые камни, которые описал Плетнев, или какие-то другие почитаемые и «исторические» камни, а не просто игра природы.
Прежде всего, нужно доказать, что они соответствуют описанию Плетнёва. Там есть топографическое указание и короткое описание внешнего вида.
Если топографически условие совпадает [Да! Прим. авт] – хорошо. Это нужно прописать с помощью убедительной карты [не проблема].
Сложнее с рисунками. У Плетнева написано, что камень один и рисунка на нем три: крест, лосиный рог и медвежья лапа. Медвежья лапа – принято, а вот на крест и лосиный рог (ветвистый) два остальных рисунка не похожи.
Возможно, какую-то новую информацию может дать источник, на который ссылается Плетнев: «Матер. Ак. Худ.» — [Научный архив Российской Академии Художеств прим. авт].
Любой найденный камень может быть обычным природным валуном, ничем не примечательным, даже если на его поверхности есть какие-то неровности. Но другое дело, когда камень имеет что-то большее: название, обрядность и фольклор, с ним связанные и т.д. Тогда мы уже можем предполагать, что камень – почитаемый. А если повезет с историческими источниками, то можно и повысить его статус, признать историческим памятником. Но для этого стоит вначале поспрашивать о камне местных жителей постарше и местных краеведов. Возможно, Вы это уже сделали, а если нет – стоит попытаться. Вдруг найдется кто-то из стариков или просто любознательных людей, кто что-то помнит?»
Итак, дорогие друзья, спасибо всем, кто прочитал эту статью, основанную на научных трудах почти забытых исследователей нашей с Вами исторической культурной традиции.
Надеюсь, что среди молодого поколения историков, краеведов и просто любящих свою малую Родину жителей Селижаровского края снова загорится искра интереса, которую высек историк Ильин из найденного им древнего камня Щеглеца!
Успехов всем, кто решится на новые изыскания и новые путешествия с целью поиска нашей забытой Истории! Отдельная великая благодарность Дмитрию Вячеславовичу Громову, любезно изыскавшему в своем безумно напряженном графике время на изучение материалов, касающихся древних памятников Селижаровского края!
P.S. Запрос в Академию художеств в Санкт-Петербург, где лежит первоисточник сведений о хитицких камнях, мы с Вами обязательно напишем! До новых встреч и всего доброго!

Автор статьи Образцов Андрей Сергеевич краевед-любитель, внутренний турист и блогер.

Основной источник исторических сведений о культовых валунах.
Этнографическое обозрение, 2006 г., № 6
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О КАМНЯХ-ВАЛУНАХ
В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ РУССКИХ
Валентин Валентинович Виноградов
Дмитрий Вячеславович Громов