Вот и пришла осень на русскую равнину. Да уже не осень – предзимье, хоть и аномально теплое. Захотелось на свежий воздух. А какая прогулка может быть лучше для городского жителя, чем выход в лес с четвероногим другом?
Правда, я не охотник, но что-то охотничье присутствует в любом мужчине, вне зависимости от возраста. Так распорядилась судьба в конце нынешней осени, что я быстро нашел и соратника по тихой охоте, вместе с которым, в сопровождении найденного мною 1,5 года назад под старым дачным домом потомственного дворянина рыже-бежевого окраса мы снова отправились в Хитицкий лес.
Правильнее было бы написать – в Оковский лес (или Оковецкий), однако более точно путь наш лежал по краю Ботвинского болота туда, где уже почти не осталось ни одной живой души, и откуда даже весьма удаленные от городской суеты Оковцы кажутся центром цивилизации.
Для того, чтобы проехать в Хитицы, нужно сначала пересечь русло небольшой речушки под названием Хитка. С очень большой вероятностью название деревни также тесно связано с именем этой реки. А что же это за Хитка такая, спросите Вы?
Словарь Даля нам подскажет.
Слово хитка, по-видимому, состоит в ближайшем родстве с глаголом хитить, похищать, хитрить; название основано, вероятно, на том, что хитка топила людей в воде.
Хитка — это славянская русалка, только без хвоста, но с ногами, на которых она висит по ночам на деревьях поближе к воде и высматривает зазевавшегося рыбака или грибника. Это не единственное название водяного женского пола, у них было много прозвищ: лопастица, лоскотуха, водяница, лешачиха (лесная русалка).
Однако, у слова Хитка есть еще одно толкование — в славянской мифологии оно обозначает знание заговоров и обрядов против вредоносных сил. В словаре Даля определяется именно как «знание заговоров против злых духов, ведовство, хитрость».
Таким образом, уже становится понятно, что путь на запад от села Оковцы лежит через очень непростые и загадочные земли.

Откуда взялись хитицкие валуны?
Как говорит нам народная пословица, повторенье – мать ученья. Давайте немного освежим в памяти, откуда вообще взялась легенда или сказание про эти самые валуны.
Во-первых, о них помнят уроженцы деревни Хитицы, собственно без них мы бы до камней не дошли.
Во-вторых, единственным историческим письменным источником информации о так называемом хитицком камне является археологическая карта Тверской губернии, составленная известным тверским краеведом Владимиром Плетневым и прилагающийся к этой карте сборник археологических древностей, изданный в 1903 году в Твери, под названием – «Об остатках древности и старины в Тверской губернии».
Казалось бы, не так уж и много было написано про эти загадочные хитицкие артефакты, однако здесь нужно принять во внимание, что Владимир Алексеевич Плетнев был в свое время известнейшим тверским археологом и краеведом, который в 1855 г. поступил на службу в Тверской губернии Правление, где и прослужил до конца своей жизни. В 1884-1915 годах состоял в Тверской ученой архивной комиссии, в 1870-1872 гг. участвовал в создании Русского исторического и художественного музея при Всероссийской мануфактурной выставке, действительный статский советник, награжден большой серебряной медалью. Такие люди не могли позволить себе ничем не подкрепленные фантазии. Правда в описании хитицких камней Владимир Алексеевич допустил небольшую неточность, вероятно, пользовался разными источниками и свел всю информацию от них воедино. Тем не менее, благодаря Плетневу мы сегодня смогли найти эти интереснейшие памятники культуры Селижаровского края.

Хитицкие валуны, где спрятались?

Итак, мы уже упоминали ранее, что найти камни можно, проехав через деревню Хитицы, а далее – около километра пешком на юг и юго-восток – сначала по лесовозной колее, а в конце, совершив небольшую прогулку через вновь выросший лес. Почему – вновь выросший? А потому что в советские времена совершенно точно никакого леса здесь уже не было, а была пашня, по которой ездили трактора, и до сих пор можно споткнуться о лемех или какую-то еще железную деталь. Колхозное поле было изрезано небольшими лощинами и оврагом. На краю одной из таких извилин и находятся два крупных валуна, весом до 10 тонн (простите, если соврал, прикидываю на глаз). Поскольку десятки (а может и сотни лет) эту землю распахивали то на лошади (элементы сбруи тоже попадаются), то на железном коне, камни немножко присыпало землей, а первоначально они выступали над почвой примерно на метр с кепкой, но сей-час уже меньше.
Первый камень – так называемый следовик, длиной около 2,5 метров и высотой до 1,5 метров имеет два выбитых на нем рисунка: слева рог, справа отпечаток передней медвежьей лапы. Рог прямой, слегка изогнутый, что соответствует рогам древней коровы или быка-тура. Можно сравнить его с фотографией памятника последнему туру, который был установлен в Польше после окончательного вымирания популяции этого крупного парнокопытного. А вообще, дикий бык (тур) уже к началу 15 века оставался жить в лесах только на территории современной Польши, Литвы и Белоруссии. С медведем интереснее, но обо все по порядку.

Русская народная сказка – «Медведь липовая нога».
Жили-были старик со старухой. Посеяли они репку. Вот повадился медведь репку у них воровать. Старик пошел посмотреть и видит: много репы нарвано да разбросано кругом. Воротился он домой и рассказывает старухе. А она ему говорит:
– Да кто же репу нарвал? Если бы люди, так унесли бы. Наверно, это медведь проказит! Поди-ка, старик, покарауль вора!
Старик взял топор и пошел караулить на ночь. Лег под плетень и лежит. Вдруг приходит медведь и давай таскать репу – нагреб целое беремя и полез через плетень.
Старик вскочил, бросил в него топором и отрубил ему лапу. Сам убежал, спрятался.
Заревел медведь и ушел на трех лапах в лес. Старик взял отрубленную лапу, принес домой: – На, старуха, вари.
Старуха ободрала медвежью лапу, варить поставила, шерсть с кожи общипала, на кожу села и начала шерсть прясть.
Старуха прядет. А медведь сделал себе липовую ногу и пошел к старику со старухой. Вот медведь идет, нога поскрипывает, он сам приговаривает: – Скырлы, скырлы, скырлы, на липовой ноге, на березовой клюке.
Все по селам спят, по деревням спят, одна баба не спит – на моей коже сидит, мою шерсть прядет, мое мясо варит. Старуха услышала это и говорит:
– Поди-ка ты, старик, запри дверь, медведь идет… А медведь уже в сени вошел, дверь отворяет, сам приговаривает: – Скырлы, скырлы, скырлы, на липовой ноге, на березовой клюке. Все по селам спят, по деревням спят, одна баба не спит – На моей коже сидит, мою шерсть прядет, мое мясо варит.
В те поры старик со старухой испугались. Старик спрятался на полати под корыто, а старуха – на печь, под черные рубахи.
Медведь влез в избу, стал искать старика со старухой, да и угодил в подполье. Тут собрался народ, и убили медведя.

Тотемизм древних славян.

В древние времена родового общинного строя славяне считали своими прародителями священных животных. Так, например, лютичи (одно из западнославянских племен) почитали волка. Его табуированное название сохранилось в названии самого племени – от слова «лютый». Славяне считали, что тому, кто поклоняется волку, он помогает. Это верование нашло отражение в сказке «Иван Царевич и Серый Волк».
Однако, особым почтением у древних славян пользовался медведь – хозяин языческого леса, защитник от всякого зла и покровитель плодородия. С весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны. Наши предки считали, что медведь наделен особой мудростью, всеведением, он способен защитить от колдовства, болезней и всевозможных бед. Медвежья лапа считалась очень сильным оберегом от всяческих напастей, поэтому многие славяне хранили такой талисман у себя дома.
Зачастую в русских народных сказках животных называли именами: лисичка-сестричка, волк-братик, медведь-дедушка. Это в определенной мере свидетельствует о возможных (в понимании древних людей) кровно родственных связях человека и животных. Этнографы пишут, что коренные австралийцы, у которых тотемизм в чистом виде существовал еще в прошлом веке, называли своих тотемных животных: «это наш отец», «это наш друг».
Однако, все течет, все меняется, как говорил древний грек – Гераклит. Менялось и представление о религии у славян. На смену фетишизму и тотемизму пришел пантеон славянских богов. Правда, современные этнографы вам скажут, что фетишизм никуда не делся и в наши дни. Только если у древних славян оберегом была медвежья лапа, то у современных людей это может быть абсолютно любой предмет: от счастливой монеты до пиджака с дырками, в котором нужно ходить в налоговую инспекцию. Станция метро «Площадь революции» в Москве – вообще один сплошной пантеон тотемов и фетишей.
И тем не менее, есть в славянской мифологии такой персонаж — ВЕЛЕС (или ВОЛОС) – это древний бог скотоводства, охоты, богатства и мудрости. Название «Волос» возможно произошло от старорусского слова «волоха» — шкура, «волохатый» — косматый. Считается, что Велес изображался в виде бородатого мужчины с огромным турьим рогом («рогом изобилия») в руке.
Город Ярославль по преданию был основан в 1010 году на месте капища Волоса, в котором волхвы содержали священного медведя. «Сему же многоказненному идолу и керметь (капище) створена бысть и волхов вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури». По дыму от костра волхв делал предсказания, и если они были плохие, то жреца могли казнить. Да, такие серьезные были времена.
И вот однажды, князь Ярослав Владимирович (Мудрый) — будущий великий киевский князь, будучи еще князем Ростова Великого, объезжая свои владения встретил в местечке, где сливаются две реки Волга и приток ее Которосль, племя язычников. Недружелюбно встретили аборигены князя и напустили на него свирепую медведицу… Благоверный князь Ярослав (в крещении – Георгий) убил Волоса (Бера, Медведя) и основал на месте капища первый христианский город на Волге, названный его именем.

P.S. примерно в 20 — 30 метрах от первого хитицкого камня, немного правее расположился и второй – в форме большого молота, с уплощенной верхушкой, на которой отчетливо сохранились следы от ударов древним топором или мечом, а примерно посередине передней стены камня выдолблен ложечнообразный желоб – кровоспуск. Можно его представить себе как отпечаток лодочки с мачтой, вероятно описание этого рисунка краевед Плетнев расценил как крест. Таким образом, мы можем сделать довольно уверенное предположение, что на западной лесной окраине деревни Хитицы, названной в честь шаловливых водяных существ из славянских мифов, до нашего времени сохранилось капище покровителя всего животного мира, древнеславянского бога Велеса. На одном камне древний камнетес оставил нам изображение рога изобилия и оберег от всего плохого в виде медвежьей лапы, а на втором камне древние охотники делились добычей с Волосом, ибо жадничать – плохо, что знали еще наши далекие предки! Спасибо, что дочитали, но с этими культурными объектами надо что-то делать, конечно. Будет жаль, если про них совсем забудут.

Автор статьи Образцов Андрей Сергеевич краевед-любитель, внутренний турист и блогер.