В октябре нынешнего года исполняется 150 лет с того дня, когда Святейшим Правительствующим Синодом Русской православной церкви было дано благословение оковецкому причту в лице тогдашнего настоятеля Одигитриевского храма, отца протоиерея Андрея Илларионовича Воскресенского на ежегодное перенесение святой чудотворной иконы Оковецкой Божией Матери из села Оковцы во Ржев, а с 1909 года ещё и в Зубцов. В указанных городах икона в общей сложности пребывала около двух месяцев, а затем возвращалась в Оковцы 10 июля (по старому стилю), в канун Праздника Явленных Оковецких икон.
Как нам известно из церковных документов и ведомостей, с 1667 года, т.е. со времени возвращения святых икон из Новгорода Великого, они постоянно пребывали в Оковецкой церкви, а в 1872 г. было начато дело о торжественном перенесении их из села Оковец в г. Ржев. На заседании Ржевской Городской Думы 10 декабря 1872 г., было принято постановление — просить тогдашнего Тверского преосвященного архиепископа Филофея обратиться за разрешением на перенесение святых оковецких икон из села Оковцы в город Ржев на целый месяц, с 1 июня по 3-е или 4-е число июля, ежегодно.
После чего городской голова, почетный потомственный гражданин, купец Евграф Васильевич Берсенев, уполномоченный Думой, в просительном своем письме ко Владыке, сообщал, что собрание Ржевской Городской Думы поручило ему ходатайствовать об этом деле, «проникаясь благоговейным желанием, присущим всем градским жителям, лицезреть в г. Ржеве чудотворную икону Оковецкой Божией Матери.»
В первой статье об оковецком крестном ходе мы уже писали о том, что официальные церковные власти сталкивались с тем обстоятельством, что в городе Ржеве, и в особенности в среде купечества, было распространено старообрядчество поповщинского толка. Здесь в двух словах надо сказать о том, кто были эти люди? Их учение (в том числе) заключалось в признании возможности существования Церкви Христовой без преемственного епископства с одними священниками и то случайными, бежавшими от другой, по их мнению, «неправильной» церкви.
Старообрядчество в России появилось во второй половине XVII века после проведённых патриархом Никоном, при поддержке царя Алексея Михайловича Романова реформ, целью которых была унификация богослужебных книг и церковных обрядов с современными на тот момент греческими книгами и правилами. В дальнейшем старообрядцы разделились на весьма большое число различных толков, но поповцы оставались среди них ближе всего к Русской православной церкви. Они, например, отменили установленное первыми расколоучителями правило о перекрещивании приходящих в их общество от Православной церкви, принимали беглых священнослужителей от основной Церкви, постепенно стирались и концептуальные, если так можно сказать, разногласия, и поповцы, по сути, шли по пути сближения с Православной церковью. Как выясняется, они и православные иконы почитали, в особенности явившуюся до раскола Чудотворную икону Оковецкой Богоматери. И в том числе по вышеназванной причине преосвященный Филофей видел потребность в пребывании среди города Ржева столь великой древней святыни, как Оковецкие чудотворные иконы, «весьма ощутительной», как для укрепления православных, так и для привлечения отпадших от Православия. Ржевское городское духовенство почти целиком единодушно выступило в поддержку ходатайства перед Святейшим Синодом о благословении крестного хода с Чудотворными иконами и месячного пребывания их в городе. Оковецкий причт также поддерживал идею, тем более, что храм в Оковцах крайне нуждался в пожертвованиях. Колокольня Одигитриевской церкви в то время была наполовину разобрана, трапезная также нуждалась в перестройке и укреплении.
Прихожане и церковный оковецкий староста пожертвовали при этом 50 рублей на устройство удобного для перенесения иконы киота и выражали свое усердное желание переносить икону, как в г. Ржев, так и обратно, на себе. Слух о перенесении св. иконы в г. Ржев распространился по всему пути от села Оковец до города Ржева, и очень многие жители по пути обращались с просьбами о внесении св. иконы в их дома для поклонения и совершения молебствий, на что оковецкие церковнослужители и просили разрешения. А так как от села Оковцы до Ржева в то время были две различные дороги, имеющие одинаковое расстояние, и жители как одной, так и другой стороны обращались с упомянутыми просьбами, то служители и церковный староста Оковецкой церкви предположили: если на то последует разрешение, – пройти в один конец одной, а обратно другой дорогой, что соблюдалось и в дальнейшем.
Ходатайство послано было от Владыки Филофея 24 февраля 1874 г. (по старому стилю), а 23 октября того же года прислан был указ из Святейшего Синода с разрешением этого крестного хода.
Таким образом, 27 мая 1875 года Чудотворная Оковецкая икона отправилась в свой первый крестный ход из Оковец во Ржев. После выхода из Оковец крестный ход проследовал к селу Молодой Туд, а после направился через другие селения по правой стороне Волги и прибыл в Ржев 31 мая после часа дня. Икона за 4 дня преодолела на руках расстояние в 70 вёрст, и за Казанским кладбищем, на границе городской земли Ржева встречена была местным духовенством, при большом стечении городского и уездного населения, а затем сопровождена была во Владимирскую церковь (бывшую Оковецкую), что при богадельне, в которую, по вынутии из киота, руками священника Оковецкой церкви Андрея Воскресенского на главе была внесена, где и находилась постоянно до 30 июня.
Владимирская церковь всё это время была открыта для посещения с 3-х часов ночи до 11 вечера, и каждый день в ней проходили всенощные бдения. На поклонение иконе, помимо ржевитян, приходили жители Зубцова, Старицы и Волоколамска, а также из их уездов. И вот, что писали Тверские Епархиальные ведомости в 12-м номере 1905 года о том, как отреагировало на пребывание Оковецкой иконы во Ржеве местное старообрядческое общество. «В настоящее время мы видим, что старообрядцы, державшие себя прежде всегда в отдалении от православных храмов и духовенства, уже не стесняясь, посещают Владимирскую церковь, где пребывает во Ржеве Оковецкая икона, молятся перед ней, берут ее для молебствий в свои дома и принимают осенение крестом от сопровождающего её оковецкого священника, и даже путешествуют на богомолье в село Оковцы – место явления и постоянного пребывания св. иконы».
«Достижение такого благоприятного результата в значительной степени следует поставить в заслугу первому сопутнику Оковецкой иконы Божией Матери в г. Ржев, сопровождающему ее и ныне, протоиерею села Оковец А.И. Воскресенскому».
Как уже было сказано выше, популярность иконы и вера в её чудотворные силы выразились в том, что в 1907 году благочинный г. Зубцова, священник Сергий Покровский обратился в городскую Думу с просьбой поддержать ходатайство в Тверскую Епархию, чтобы получить разрешение на перенесение Оковецкой иконы на 12 дней в Вознесенскую церковь в г. Зубцове, с 15 по 27 мая. В итоге Тверская Духовная Консистория указом от 13 мая 1908 г. за № 5265 на имя благочинного г. Зубцова священника о. Сергия Покровского уведомила, что ходатайство граждан г. Зубцова о поставлении св. иконы Оковецкой Божией Матери на все время пребывания ее в Вознесенской кладбищенской церкви Св. Синодом удовлетворено. После этого, с 1 мая 1909 года икона сначала стала отправляться крестным ходом из Оковец в Зубцов в сопровождении уже 77-летнего Андрея Илларионовича и назначенного ему в помощники нового священника церкви села Оковцы Петра Синёва. Процессия по-прежнему в первые сутки проходила 25 вёрст от Оковец до Молодого Туда. В дальнейшем крестный ход посещал такие населённые пункты, как Куркино, Белейка, погост Троицкий и погост Воскресенский на ручье Чернейке – исторической родине предков Андрея Илларионовича. В Зубцовском уезде икону встречали особенно торжественно, во многих местах на пути её жители воздвигали величественные арки, которые украшались соответствующими надписями: «Радуйся, Невесто Неневестная», «Заступница усердная, Мати Господа Вышняго». На киот иконы женщины Зубцовского уезда, главным промыслом которых было льняное ткачество, накидывали красиво вышитые холсты и полотенца, всё время в пути неумолкаемо неслось тысячеголосное пение «Заступница усердная».
По окончании пребывания в Зубцове, 27 мая чудотворная икона была перенесена для совершения Божественной литургии и торжественного молебна в Успенский собор, а затем направилась в сторону Масловой горы, по дороге во Ржев, в который была внесена 31 мая 1909 г. в час дня, и также сначала в Успенский собор г. Ржева. В соборе было проведено всенощное богослужение, а затем 1 июня, вновь по окончании поздней литургии, Крестный ход с иконой отправился во Владимирскую церковь. Здесь, во Ржеве икона находилась в течение всего июня месяца и возвращалась обратно в село Оковцы по Осташковскому тракту, левой стороной р. Волги, к 10 июля, накануне храмового праздника – дня явления чудотворной иконы.
Мы довольно подробно осветили весь этот неблизкий и трудный путь, по которому ежегодно Андрей Илларионович, а после его отставки, супруг внучки протоиерея, Анны — Пётр Синёв и другие оковецкие служители и прихожане несли на руках чудотворный Образ Божией Матери, духовно объединявший городских и деревенских жителей разных уездов и разных сословий, и даже отколовшихся от Православной церкви старообрядцев. Эта красивая и добрая традиция продолжалась многие годы, ещё относительно недавно с нами были живые свидетели тех событий, но теперь конечно уже нет. Однако, мы считаем своим долгом сделать всё, что в наших скромных силах, для сохранения памяти о нашем общем духовном и культурном наследии. В следующем, 2025 году мы будем отмечать 150-летний юбилей первого крестного хода с Чудотворной Оковецкой иконой Божией Матери из села Оковцы в города Ржев и Зубцов. И как наши предки мы верим, что к этому дню Богородица пошлёт нам своё утешение, а возможно, и какое-то чудо)))!

Автор статьи Образцов Андрей Сергеевич краевед-любитель, внутренний турист и блогер.

По материалам книги «Церкви села Оковец Осташковского уезда Тверской губернии историческое и археологической описание, 1912г».
Санкт-Петербург 2009,
Издательство Сатисъ.